Landauer, Gustav - Versionsgeschichte

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‎Werke

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 * Siegbert Wolf, "...zusammen in einer großen Menschheitssache" Martin Buber und Gustav Landauer - eine dialogische Begegnung. In: ZfBeg - Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext (Freiburg i. Br.), H. 2-3/2019: Kultur berührt Religion. Beispiele aus Judentum und Christentum, S. 226-239.
 * Siegbert Wolf, Gustav Landauer et Johann Gottfried Herder. In: Réfractions. Recherches et expressions anarchistes (Paris), No. 43, automne 2019, S. 125-137.
-* Siegbert Wolf
+* Siegbert Wolf, Inleiding ,...elke tijd staat midden in de eeuwigheid'. Gustav Landauers blik op geschiedenis en revolutie. In: Gustav Landauer, Revolutie. Utrecht: Kerlderuitgeverij, 2020, S. 29-62.

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 * Siegbert Wolf, "...zusammen in einer großen Menschheitssache" Martin Buber und Gustav Landauer - eine dialogische Begegnung. In: ZfBeg - Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext (Freiburg i. Br.), H. 2-3/2019: Kultur berührt Religion. Beispiele aus Judentum und Christentum, S. 226-239.
 * Siegbert Wolf, Gustav Landauer et Johann Gottfried Herder. In: Réfractions. Recherches et expressions anarchistes (Paris), No. 43, automne 2019, S. 125-137.
+* Siegbert Wolf

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 * Siegbert Wolf, "...alle können dem Geiste, der Seele, dem Spiel und dem Gotte leben" - Gustav Landauer und die Reformation. In: Ne znam. Zeitschrift für Anarchismusforschung, Nr. 7, Frühjahr 2018, S. 83-119.
 * Siegbert Wolf, Skepsis, Mystik und Anarchie. Rückblick auf die Gedenkveranstaltung anlässlich des 100. Todestages Gustav Landauers in München am 2. Mai 2019. In: Graswurzelrevolution, Nr. 440, Sommer 2019, S. 20.
 * Siegbert Wolf, "...zusammen in einer großen Menschheitssache" Martin Buber und Gustav Landauer - eine dialogische Begegnung. In: ZfBeg - Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext (Freiburg i. Br.), H. 2-3/2019: Kultur berührt Religion. Beispiele aus Judentum und Christentum, S. 226-239.
+* Siegbert Wolf, Gustav Landauer et Johann Gottfried Herder. In: Réfractions. Recherches et expressions anarchistes (Paris), No. 43, automne 2019, S. 125-137.

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	* Siegbert Wolf, "...alle können dem Geiste, der Seele, dem Spiel und dem Gotte leben" - Gustav Landauer und die Reformation. In: Ne znam. Zeitschrift für Anarchismusforschung, Nr. 7, Frühjahr 2018, S. 83-119.		* Siegbert Wolf, "...alle können dem Geiste, der Seele, dem Spiel und dem Gotte leben" - Gustav Landauer und die Reformation. In: Ne znam. Zeitschrift für Anarchismusforschung, Nr. 7, Frühjahr 2018, S. 83-119.
	* Siegbert Wolf, Skepsis, Mystik und Anarchie. Rückblick auf die Gedenkveranstaltung anlässlich des 100. Todestages Gustav Landauers in München am 2. Mai 2019. In: Graswurzelrevolution, Nr. 440, Sommer 2019, S. 20.		* Siegbert Wolf, Skepsis, Mystik und Anarchie. Rückblick auf die Gedenkveranstaltung anlässlich des 100. Todestages Gustav Landauers in München am 2. Mai 2019. In: Graswurzelrevolution, Nr. 440, Sommer 2019, S. 20.
		+	* Siegbert Wolf, "...zusammen in einer großen Menschheitssache" Martin Buber und Gustav Landauer - eine dialogische Begegnung. In: ZfBeg - Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext (Freiburg i. Br.), H. 2-3/2019: Kultur berührt Religion. Beispiele aus Judentum und Christentum, S. 226-239.
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	* Siegbert Wolf, Anarchistisches Kulturdenkmal in München eingeweiht. In Gedenken an Gustav Landauer (geboren am 7. April 1870 Karlsruhe - ermordet am 2. Mai 1919 in München-Stadelheim). In: Graswurzelrevolution, Nr. 421, September 2017, S. 19.		* Siegbert Wolf, Anarchistisches Kulturdenkmal in München eingeweiht. In Gedenken an Gustav Landauer (geboren am 7. April 1870 Karlsruhe - ermordet am 2. Mai 1919 in München-Stadelheim). In: Graswurzelrevolution, Nr. 421, September 2017, S. 19.
	* Siegbert Wolf, "...alle können dem Geiste, der Seele, dem Spiel und dem Gotte leben" - Gustav Landauer und die Reformation. In: Ne znam. Zeitschrift für Anarchismusforschung, Nr. 7, Frühjahr 2018, S. 83-119.		* Siegbert Wolf, "...alle können dem Geiste, der Seele, dem Spiel und dem Gotte leben" - Gustav Landauer und die Reformation. In: Ne znam. Zeitschrift für Anarchismusforschung, Nr. 7, Frühjahr 2018, S. 83-119.
		+	* Siegbert Wolf, Skepsis, Mystik und Anarchie. Rückblick auf die Gedenkveranstaltung anlässlich des 100. Todestages Gustav Landauers in München am 2. Mai 2019. In: Graswurzelrevolution, Nr. 440, Sommer 2019, S. 20.

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 Gustav Landauers Revolutionstheorie umfasste demnach vor allem zwei Momente: zum einen eine antistaatliche, antiparlamentarische Position und zum anderen die gesellschaftliche permanente Neuordnung in Richtung auf einen Kultursozialismus, der nicht vom Klassenkampf, sondern von der Vorstellung einer ‚werdenden’ Menschheit ausging. Hierbei bedeutete sie ihm sowohl Entdeckung von Vorhandenem und Gewachsenem als auch eine radikale Erneuerung sämtlicher Sozialstrukturen. Für Landauer waren die objektiv-materiellen und sozio-kulturellen Voraussetzungen seines Kultursozialismus stets schon gegeben und brauchten nur noch entdeckt zu werden. Indem er seine libertären Bemühungen nicht allein auf eine veränderte ökonomisch-soziale Struktur der Gesellschaft, sondern gleichzeitig auch auf deren geistige Grundlage ausrichtete, schien ihm die Anarchie zu allen Zeiten und bei jedem technologischen Entwicklungsstand realisierbar.
-Auf der Grundlage des gesellschaftlichen Solidaritätsprinzips entwickelte Landauer die Idee eines genossenschaftlichen- und Siedlungszusammenschlusses, der zum Kern seiner Utopie vom Austreten aus dem -Kapitalismus wurde. Gedankliche Anleihen nahm er hierbei - neben Proudhon und Kropotkin - bei [[Etienne de La Boétie | Etienne de La Boëtie]], [[Leo N. Tolstoi| Lew N. Tolstoj]], Theodor Hertzka, Silvio Gesell, [[Franz Oppenheimer | Franz Oppenheimer]], Eugen Dühring, Henry George, Benedict Friedländer, Constantin Frantz, der englischen Settlementbewegung sowie den kommunitären Lebens- und Arbeitszusammenhängen im mittelalterlichen Dorfwesen. Sein Gemeindesozialismus auf der Grundlage zahlloser autonomer Bünde und föderativer Zusammenschlüsse basierte auf der Umkehr, dem Neubeginn und zielte auf einen Wiederanschluss an die Natur sowie die Wiedergewinnung sozialer Beziehungen. Vor allem in ruralen, lokal-autonomen Siedlungen erkannte Landauer eine realistische Möglichkeit, seinen ethischen Sozialismus zu realisieren. Die Grundform der zu rekonstruierenden Gesellschaft umfasste das sozialistische Dorf mit einer in sich weitgehend geschlossenen, dezentralisierten und überschaubaren Produktions- und Zirkulationssphäre, wobei Hand- und Kopfarbeit, Landwirtschaft, Handwerk und Kleinindustrie eng zusammenwirken sollten. Diesen freiheitlichen Ökosiedlungen schrieb er die Aufgabe zu, schrittweise die Abkoppelung vom kapitalistischen Markt zu erproben. Gustav Landauers ökolibertäres Postulat vom Austreten aus Kapitalismus und Industrialismus hier und jetzt zielte also auf eine antiurbanistische, großindustriefeindliche und antikapitalistische, auf Rätestrukturen basierende Gemeinschaft sozialistischer (Klein-)Industriedörfer und autonomer Republiken, deren Gesamtstruktur auf den beiden Grundideen Dezentralisation und Föderation ruhte. „...was nur die Gemeinden angeht, ordnen die Gemeinden für sich, in Selbstverwaltung, ... und so weiter zum Bezirk, zum Kreis, zur Landschaft, zur Provinz, zur autonomen Republik, zum Bund deutscher Republiken und zum Völkerbund.“ (Die vereinigten Republiken Deutschlands und ihre Verfassung [25.11.1918])
+Auf der Grundlage des gesellschaftlichen Solidaritätsprinzips entwickelte Landauer die Idee eines genossenschaftlichen- und Siedlungszusammenschlusses, der zum Kern seiner Utopie vom Austreten aus dem -Kapitalismus wurde. Gedankliche Anleihen nahm er hierbei - neben Proudhon und Kropotkin - bei [[Etienne de La Boétie | Etienne de La Boëtie]], [[Tolstoi, Leo N.| Lew N. Tolstoj]], Theodor Hertzka, Silvio Gesell, [[Oppenheimer, Franz | Franz Oppenheimer]], Eugen Dühring, Henry George, Benedict Friedländer, Constantin Frantz, der englischen Settlementbewegung sowie den kommunitären Lebens- und Arbeitszusammenhängen im mittelalterlichen Dorfwesen. Sein Gemeindesozialismus auf der Grundlage zahlloser autonomer Bünde und föderativer Zusammenschlüsse basierte auf der Umkehr, dem Neubeginn und zielte auf einen Wiederanschluss an die Natur sowie die Wiedergewinnung sozialer Beziehungen. Vor allem in ruralen, lokal-autonomen Siedlungen erkannte Landauer eine realistische Möglichkeit, seinen ethischen Sozialismus zu realisieren. Die Grundform der zu rekonstruierenden Gesellschaft umfasste das sozialistische Dorf mit einer in sich weitgehend geschlossenen, dezentralisierten und überschaubaren Produktions- und Zirkulationssphäre, wobei Hand- und Kopfarbeit, Landwirtschaft, Handwerk und Kleinindustrie eng zusammenwirken sollten. Diesen freiheitlichen Ökosiedlungen schrieb er die Aufgabe zu, schrittweise die Abkoppelung vom kapitalistischen Markt zu erproben. Gustav Landauers ökolibertäres Postulat vom Austreten aus Kapitalismus und Industrialismus hier und jetzt zielte also auf eine antiurbanistische, großindustriefeindliche und antikapitalistische, auf Rätestrukturen basierende Gemeinschaft sozialistischer (Klein-)Industriedörfer und autonomer Republiken, deren Gesamtstruktur auf den beiden Grundideen Dezentralisation und Föderation ruhte. „...was nur die Gemeinden angeht, ordnen die Gemeinden für sich, in Selbstverwaltung, ... und so weiter zum Bezirk, zum Kreis, zur Landschaft, zur Provinz, zur autonomen Republik, zum Bund deutscher Republiken und zum Völkerbund.“ (Die vereinigten Republiken Deutschlands und ihre Verfassung [25.11.1918])
 ==Stellenwert Landauers innerhalb des libertären Spektrums==

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 Sein hohes Ansehen in libertären Kreisen führte ihn 1893 und 1896 als Delegierter auf die Internationalen Sozialistenkongresse in Zürich und London, auf denen den anarchistischen Mandataren allerdings die Teilnahme verwehrt wurde. Daneben bemühte er sich nicht nur, innerhalb der IndustriearbeiterInnenschaft aktiv zu werden, sondern versuchte, z.B. über die 1895 mitbegründete, allerdings nur wenige Jahre bestehende Berliner Arbeiterkonsumgenossenschaft „Befreiung“, auch Heimarbeiterinnen, Handwerker und die Landbevölkerung zu gemeinschaftlicher Produktion und Konsumtion zu organisieren. Gleichzeitig engagierte er sich für die Bildung der Bevölkerung, hielt bis an sein Lebensende wiederholt Vorträge über Literaturgeschichte, wirkte in der Volksbühnenbewegung, plante so genannte Volksuniversitäten zu gründen, arbeitete Ende der 90er Jahre an den sprachkritischen Studien seines Freundes Fritz Mauthner mit und übersetzte die Texte des bedeutendsten spätmittelalterlichen Mystikers, Meister Eckhart.
-Im Jahre 1900 gehörte Landauer zu den Initiatoren der um landwirtschaftliche Siedlungsgemeinschaften bemühten, naturalistischen „Neuen Gemeinschaft“ der Brüder Hart. Dort lernte er [[Mühsam, Erich| Erich Mühsam]] und [[Buber, Martin| Martin Buber]] kennen, mit denen er bis zu seinem Tode freundschaftlich verbunden blieb. Nach vergeblicher Geltendmachung seines freiheitlichen Standpunktes kehrte er der „Neuen Gemeinschaft“ bereits 1901 enttäuscht den Rücken und zog mit seiner zweiten Frau, der Lyrikerin und Übersetzerin Hedwig Lachmann (1865-1918) - seine erste Ehe hatte er mit der Schneiderin Margarethe „Grete“ Leuschner (1872-1908) geschlossen - nach England, wo er mit dem russischen Emigranten und Anarchisten Peter Kropotkin verkehrte, der ihn autorisierte, mehrere seiner Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Im Juni 1902 nach Berlin-Hermsdorf zurückgekehrt, gestalteten sich die folgenden Jahre in publizistischer Hinsicht für Landauer als befriedigend. Um jedoch seine Familie zu ernähren, sah er sich gezwungen, zwischen 1904 und 1906 eine Tätigkeit als Verkäufer in einer Buchhandlung aufzunehmen. Während dieser Zeit hielt er sich fast völlig von der Tagespolitik fern und konzentrierte sich auf seine literarische und philosophische Schreib- und Vortragstätigkeit, verfolgte aber dennoch auch weiterhin seine Siedlungsidee. Als er dann 1907 seine geschichtsphilosophische Monographie „Die Revolution“, gewissermaßen die Fortsetzung dessen, was er bereits 1903 in „Skepsis und Mystik“ aufzeigen wollte, nämlich wie Gemeinschaft entdeckt werden kann, veröffentlichte sowie im gleichen Jahr die „Dreißig Sozialistischen Thesen“, die eine inhaltliche Konzeption seines Kultursozialismus enthielten, deutete dies nach annähernd einem Jahrzehnt weitgehend öffentlicher Abstinenz auf eine erneute politische Öffnung Landauers hin. Schließlich gründeten er, Erich Mühsam, Martin Buber u.a. 1908 den „Sozialistischen Bund“, eine Vereinigung handwerklicher, intellektueller und künstlerischer Betätigung, die nach den Prinzipien der Autonomie und der freien Verbindung anderen Gruppen gegenüber ohne Zentralinstanz bis 1913/14 fungierte und dessen wesentliches Ziel die Vorbereitung der neuen Freiheitsordnung mittels Siedlungsgründungen umfasste. Seine diesbezüglichen mannigfachen Aktivitäten - Gründung des dritten „Sozialist“ Anfang 1909, wiederholte Vortragsreisen, der 1911 veröffentliche „Aufruf zum Sozialismus“ usw. - verband Landauer ab 1911 mit einem antimilitaristischen Engagement gegen den drohenden Krieg („Freier Arbeitertag“). Allerdings sahen sich Gustav Landauer und [[Hedwig Lachmann| Hedwig Lachmann]] zu Beginn des Ersten Weltkrieges mit ihrer antimilitaristischen Haltung selbst im Kreis vieler FreundInnen fast allein. Trotz dieser tiefsitzenden Enttäuschung hielten sie an ihren libertären Überzeugungen fest. Landauers Bemühungen führten ihn in den „Forte-Kreis“, den „Bund Neues Vaterland“, die „Aufbruch“-Gruppe, die „Zentralstelle Völkerrecht“ sowie Ende 1916 zur Abfassung eines Schreibens an den amerikanischen Präsidenten Woodrow Wilson, in dem er diesem, um die Staaten in Zukunft daran zu hindern, ihre Machtpotentiale nach Gutdünken zu missbrauchen, einen föderalistischen Völkerbund vorschlug. 1916/17 hielt er in Berlin jene Vorträge, die seinen erst 1920 postum publizierten Essays über das Werk William Shakespeares zugrunde liegen und die bis heute zu den bedeutendsten diesbezüglichen Interpretationen zählen.
+Im Jahre 1900 gehörte Landauer zu den Initiatoren der um landwirtschaftliche Siedlungsgemeinschaften bemühten, naturalistischen „Neuen Gemeinschaft“ der Brüder Hart. Dort lernte er [[Mühsam, Erich| Erich Mühsam]] und [[Buber, Martin| Martin Buber]] kennen, mit denen er bis zu seinem Tode freundschaftlich verbunden blieb. Nach vergeblicher Geltendmachung seines freiheitlichen Standpunktes kehrte er der „Neuen Gemeinschaft“ bereits 1901 enttäuscht den Rücken und zog mit seiner zweiten Frau, der Lyrikerin und Übersetzerin Hedwig Lachmann (1865-1918) - seine erste Ehe hatte er mit der Schneiderin Margarethe „Grete“ Leuschner (1872-1908) geschlossen - nach England, wo er mit dem russischen Emigranten und Anarchisten Peter Kropotkin verkehrte, der ihn autorisierte, mehrere seiner Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Im Juni 1902 nach Berlin-Hermsdorf zurückgekehrt, gestalteten sich die folgenden Jahre in publizistischer Hinsicht für Landauer als befriedigend. Um jedoch seine Familie zu ernähren, sah er sich gezwungen, zwischen 1904 und 1906 eine Tätigkeit als Verkäufer in einer Buchhandlung aufzunehmen. Während dieser Zeit hielt er sich fast völlig von der Tagespolitik fern und konzentrierte sich auf seine literarische und philosophische Schreib- und Vortragstätigkeit, verfolgte aber dennoch auch weiterhin seine Siedlungsidee. Als er dann 1907 seine geschichtsphilosophische Monographie „Die Revolution“, gewissermaßen die Fortsetzung dessen, was er bereits 1903 in „Skepsis und Mystik“ aufzeigen wollte, nämlich wie Gemeinschaft entdeckt werden kann, veröffentlichte sowie im gleichen Jahr die „Dreißig Sozialistischen Thesen“, die eine inhaltliche Konzeption seines Kultursozialismus enthielten, deutete dies nach annähernd einem Jahrzehnt weitgehend öffentlicher Abstinenz auf eine erneute politische Öffnung Landauers hin. Schließlich gründeten er, Erich Mühsam, Martin Buber u.a. 1908 den „Sozialistischen Bund“, eine Vereinigung handwerklicher, intellektueller und künstlerischer Betätigung, die nach den Prinzipien der Autonomie und der freien Verbindung anderen Gruppen gegenüber ohne Zentralinstanz bis 1913/14 fungierte und dessen wesentliches Ziel die Vorbereitung der neuen Freiheitsordnung mittels Siedlungsgründungen umfasste. Seine diesbezüglichen mannigfachen Aktivitäten - Gründung des dritten „Sozialist“ Anfang 1909, wiederholte Vortragsreisen, der 1911 veröffentliche „Aufruf zum Sozialismus“ usw. - verband Landauer ab 1911 mit einem antimilitaristischen Engagement gegen den drohenden Krieg („Freier Arbeitertag“). Allerdings sahen sich Gustav Landauer und [[Lachmann, Hedwig| Hedwig Lachmann]] zu Beginn des Ersten Weltkrieges mit ihrer antimilitaristischen Haltung selbst im Kreis vieler FreundInnen fast allein. Trotz dieser tiefsitzenden Enttäuschung hielten sie an ihren libertären Überzeugungen fest. Landauers Bemühungen führten ihn in den „Forte-Kreis“, den „Bund Neues Vaterland“, die „Aufbruch“-Gruppe, die „Zentralstelle Völkerrecht“ sowie Ende 1916 zur Abfassung eines Schreibens an den amerikanischen Präsidenten Woodrow Wilson, in dem er diesem, um die Staaten in Zukunft daran zu hindern, ihre Machtpotentiale nach Gutdünken zu missbrauchen, einen föderalistischen Völkerbund vorschlug. 1916/17 hielt er in Berlin jene Vorträge, die seinen erst 1920 postum publizierten Essays über das Werk William Shakespeares zugrunde liegen und die bis heute zu den bedeutendsten diesbezüglichen Interpretationen zählen.
 Infolge der Trauer um den plötzlichen Tod der Lebensgefährtin Hedwig Lachmann am 21. Februar 1918 im süddeutschen Krumbach, wohin die Familie Landauer, da sich die Lebensbedingungen dort versöhnlicher gestalteten, im Frühjahr 1917 von Berlin umgesiedelt war, gelang es ihm erst ab Herbst 1918 wieder konzentriert an seinen literarischen Projekten zu arbeiten. Im Anschluss an die Edition einer umfangreichen Sammlung von Briefen aus der Französischen Revolution von 1789 - das letzte Werk, dessen Veröffentlichung er Anfang 1919 noch erlebte - übernahm er Ende 1918 die Aufgaben eines Dramaturgen am Düsseldorfer Schauspielhaus. Doch die deutsche Revolution 1918/19 ließ die Aufnahme der dortigen Theatertätigkeit nicht zu. Stattdessen widmete er auf Bitten des bayrischen Ministerpräsidenten Kurt Eisner seine Kraft den revolutionären Massenerhebungen vom November 1918 in München und wirkte dort für den Rätegedanken und ein föderalistisches Deutschland. Nachdem sich infolge der Ermordung Kurt Eisners vom 21. Februar 1919 die Revolutionsbewegung radikalisierte, führte dies schließlich vom 7. bis zum 13. April d. J. zur Entstehung der ersten, anarchistischen Räterepublik in Bayern, der Landauer in dieser Zeit als Beauftragter für Volksaufklärung, Unterricht, Wissenschaft und Künste angehörte. Zwar zählte dieser Abschnitt zu dem eindruckvollsten Ereignis in seinem Leben, doch erwies sich ein Auswachsen seiner ausformulierten kulturrevolutionären und kommunitären Vorstellungen in der kurzen Zeit als nicht möglich. Der ab Ende April seitens der konterrevolutionären Truppen auf Anforderung der sozialdemokratischen Berliner Zentralregierung herrschende weiße Terror führte am 2. Mai d. J. zur brutalen Ermordung Landauers.

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 Aufgewachsen im Deutschen Kaiserreich von 1871, entstammte der Kulturphilosoph und Anarchist Landauer einer jüdisch-mittelständischen, allerdings nicht religiösen Kaufmannsfamilie. Bereits als Schüler geriet er in Widerspruch zur Leere des wilhelminischen Deutschland. Sich der von seinem Vater favorisierten naturwissenschaftlichen Laufbahn widersetzend, konnte er auch dem täglichen Schulunterricht nichts Produktives abgewinnen und bezeichnete ihn als „einen ungeheuren Diebstahl an meiner Zeit, meiner Freiheit, meinen Träumen und meinem auf eigenes Erforschen und Versuchen gerichteten Tatendrang.“<ref>Gustav Landauer: Vor fünfundzwanzig Jahren, 1913. Wieder abgedruckt in: Ders., Auch die Vergangenheit ist Zukunft. Essays zum Anarchismus, hg. v. Siegbert Wolf. Frankfurt/M. 1989</ref>
 Seine prägenden Jugenderlebnisse erfuhr er im Theater, in der Musik und vor allem durch die Lektüre der Werke Baruch Spinozas, Johann Gottlieb Fichtes, Gotthold Ephraim Lessings, Heinrich Heines, Arthur Schopenhauers, Friedrich Hölderlins, Goethes und Friedrich Nietzsches.
-Das nicht abgeschlossene Studium der Philosophie, Kunstgeschichte und Literaturwissenschaft führte ihn neben Heidelberg und Straßburg auch nach Berlin. Dort sammelte er unter dem Einfluss der lebensreformerischen Friedrichshagener Künstlerkolonie seine ersten ihn prägenden politischen Erfahrungen und verband sich 1892, ohne je selbst Mitglied oder auch nur Anhänger der Sozialdemokratie gewesen zu sein, mit dem „Verein der unabhängigen Sozialisten“, einer Gruppe vor allem dissidierender Sozialdemokraten, und trat ein Jahr später als Mitherausgeber und Chefredakteur deren Zeitschrift, '''Der Sozialist''', bei, in der sich schließlich die anarchistische Fraktion durchsetzen konnte. Mit großem Enthusiasmus nahm Landauer - sich seit 1893 einen „Anarchosozialisten“ nennend - diese Aufgabe wahr, legte die herrschenden Zustände bloß und bemühte sich um eine inhaltliche Alternative auch gegenüber dem mechanistischen Positivismus des Marxismus. Hierzu übertrug er anarchistische Literatur freiheitlich-sozialistischer Denker wie [[Pjotr Alexejewitsch Kropotkin| Peter Kropotkin]] und [[Pierre-Joseph Proudhon| Pierre Joseph Proudhon]] ins Deutsche. Kritisch anzumerken bleibt, dass Landauer dazu beitrug, dass der extreme Frauenfeind und Antisemit Proudhon in diesen Sprachraum Eingang fand.
+Das nicht abgeschlossene Studium der Philosophie, Kunstgeschichte und Literaturwissenschaft führte ihn neben Heidelberg und Straßburg auch nach Berlin. Dort sammelte er unter dem Einfluss der lebensreformerischen Friedrichshagener Künstlerkolonie seine ersten ihn prägenden politischen Erfahrungen und verband sich 1892, ohne je selbst Mitglied oder auch nur Anhänger der Sozialdemokratie gewesen zu sein, mit dem „Verein der unabhängigen Sozialisten“, einer Gruppe vor allem dissidierender Sozialdemokraten, und trat ein Jahr später als Mitherausgeber und Chefredakteur deren Zeitschrift, '''Der Sozialist''', bei, in der sich schließlich die anarchistische Fraktion durchsetzen konnte. Mit großem Enthusiasmus nahm Landauer - sich seit 1893 einen „Anarchosozialisten“ nennend - diese Aufgabe wahr, legte die herrschenden Zustände bloß und bemühte sich um eine inhaltliche Alternative auch gegenüber dem mechanistischen Positivismus des Marxismus. Hierzu übertrug er anarchistische Literatur freiheitlich-sozialistischer Denker wie [[Kropotkin, Pjotr Alexejewitsch| Peter Kropotkin]] und [[Proudhon, Pierre-Joseph| Pierre Joseph Proudhon]] ins Deutsche. Kritisch anzumerken bleibt, dass Landauer dazu beitrug, dass der extreme Frauenfeind und Antisemit Proudhon in diesen Sprachraum Eingang fand.
 [[Bild:Der_Sozialist.jpg|thumb|left|240px|Die von Gustav Landauer herausgegebene Zeitschrift "Der Sozialist"]]
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 Sein hohes Ansehen in libertären Kreisen führte ihn 1893 und 1896 als Delegierter auf die Internationalen Sozialistenkongresse in Zürich und London, auf denen den anarchistischen Mandataren allerdings die Teilnahme verwehrt wurde. Daneben bemühte er sich nicht nur, innerhalb der IndustriearbeiterInnenschaft aktiv zu werden, sondern versuchte, z.B. über die 1895 mitbegründete, allerdings nur wenige Jahre bestehende Berliner Arbeiterkonsumgenossenschaft „Befreiung“, auch Heimarbeiterinnen, Handwerker und die Landbevölkerung zu gemeinschaftlicher Produktion und Konsumtion zu organisieren. Gleichzeitig engagierte er sich für die Bildung der Bevölkerung, hielt bis an sein Lebensende wiederholt Vorträge über Literaturgeschichte, wirkte in der Volksbühnenbewegung, plante so genannte Volksuniversitäten zu gründen, arbeitete Ende der 90er Jahre an den sprachkritischen Studien seines Freundes Fritz Mauthner mit und übersetzte die Texte des bedeutendsten spätmittelalterlichen Mystikers, Meister Eckhart.
-Im Jahre 1900 gehörte Landauer zu den Initiatoren der um landwirtschaftliche Siedlungsgemeinschaften bemühten, naturalistischen „Neuen Gemeinschaft“ der Brüder Hart. Dort lernte er [[Erich Mühsam| Erich Mühsam]] und [[Martin Buber| Martin Buber]] kennen, mit denen er bis zu seinem Tode freundschaftlich verbunden blieb. Nach vergeblicher Geltendmachung seines freiheitlichen Standpunktes kehrte er der „Neuen Gemeinschaft“ bereits 1901 enttäuscht den Rücken und zog mit seiner zweiten Frau, der Lyrikerin und Übersetzerin Hedwig Lachmann (1865-1918) - seine erste Ehe hatte er mit der Schneiderin Margarethe „Grete“ Leuschner (1872-1908) geschlossen - nach England, wo er mit dem russischen Emigranten und Anarchisten Peter Kropotkin verkehrte, der ihn autorisierte, mehrere seiner Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Im Juni 1902 nach Berlin-Hermsdorf zurückgekehrt, gestalteten sich die folgenden Jahre in publizistischer Hinsicht für Landauer als befriedigend. Um jedoch seine Familie zu ernähren, sah er sich gezwungen, zwischen 1904 und 1906 eine Tätigkeit als Verkäufer in einer Buchhandlung aufzunehmen. Während dieser Zeit hielt er sich fast völlig von der Tagespolitik fern und konzentrierte sich auf seine literarische und philosophische Schreib- und Vortragstätigkeit, verfolgte aber dennoch auch weiterhin seine Siedlungsidee. Als er dann 1907 seine geschichtsphilosophische Monographie „Die Revolution“, gewissermaßen die Fortsetzung dessen, was er bereits 1903 in „Skepsis und Mystik“ aufzeigen wollte, nämlich wie Gemeinschaft entdeckt werden kann, veröffentlichte sowie im gleichen Jahr die „Dreißig Sozialistischen Thesen“, die eine inhaltliche Konzeption seines Kultursozialismus enthielten, deutete dies nach annähernd einem Jahrzehnt weitgehend öffentlicher Abstinenz auf eine erneute politische Öffnung Landauers hin. Schließlich gründeten er, Erich Mühsam, Martin Buber u.a. 1908 den „Sozialistischen Bund“, eine Vereinigung handwerklicher, intellektueller und künstlerischer Betätigung, die nach den Prinzipien der Autonomie und der freien Verbindung anderen Gruppen gegenüber ohne Zentralinstanz bis 1913/14 fungierte und dessen wesentliches Ziel die Vorbereitung der neuen Freiheitsordnung mittels Siedlungsgründungen umfasste. Seine diesbezüglichen mannigfachen Aktivitäten - Gründung des dritten „Sozialist“ Anfang 1909, wiederholte Vortragsreisen, der 1911 veröffentliche „Aufruf zum Sozialismus“ usw. - verband Landauer ab 1911 mit einem antimilitaristischen Engagement gegen den drohenden Krieg („Freier Arbeitertag“). Allerdings sahen sich Gustav Landauer und [[Hedwig Lachmann| Hedwig Lachmann]] zu Beginn des Ersten Weltkrieges mit ihrer antimilitaristischen Haltung selbst im Kreis vieler FreundInnen fast allein. Trotz dieser tiefsitzenden Enttäuschung hielten sie an ihren libertären Überzeugungen fest. Landauers Bemühungen führten ihn in den „Forte-Kreis“, den „Bund Neues Vaterland“, die „Aufbruch“-Gruppe, die „Zentralstelle Völkerrecht“ sowie Ende 1916 zur Abfassung eines Schreibens an den amerikanischen Präsidenten Woodrow Wilson, in dem er diesem, um die Staaten in Zukunft daran zu hindern, ihre Machtpotentiale nach Gutdünken zu missbrauchen, einen föderalistischen Völkerbund vorschlug. 1916/17 hielt er in Berlin jene Vorträge, die seinen erst 1920 postum publizierten Essays über das Werk William Shakespeares zugrunde liegen und die bis heute zu den bedeutendsten diesbezüglichen Interpretationen zählen.
+Im Jahre 1900 gehörte Landauer zu den Initiatoren der um landwirtschaftliche Siedlungsgemeinschaften bemühten, naturalistischen „Neuen Gemeinschaft“ der Brüder Hart. Dort lernte er [[Mühsam, Erich| Erich Mühsam]] und [[Buber, Martin| Martin Buber]] kennen, mit denen er bis zu seinem Tode freundschaftlich verbunden blieb. Nach vergeblicher Geltendmachung seines freiheitlichen Standpunktes kehrte er der „Neuen Gemeinschaft“ bereits 1901 enttäuscht den Rücken und zog mit seiner zweiten Frau, der Lyrikerin und Übersetzerin Hedwig Lachmann (1865-1918) - seine erste Ehe hatte er mit der Schneiderin Margarethe „Grete“ Leuschner (1872-1908) geschlossen - nach England, wo er mit dem russischen Emigranten und Anarchisten Peter Kropotkin verkehrte, der ihn autorisierte, mehrere seiner Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Im Juni 1902 nach Berlin-Hermsdorf zurückgekehrt, gestalteten sich die folgenden Jahre in publizistischer Hinsicht für Landauer als befriedigend. Um jedoch seine Familie zu ernähren, sah er sich gezwungen, zwischen 1904 und 1906 eine Tätigkeit als Verkäufer in einer Buchhandlung aufzunehmen. Während dieser Zeit hielt er sich fast völlig von der Tagespolitik fern und konzentrierte sich auf seine literarische und philosophische Schreib- und Vortragstätigkeit, verfolgte aber dennoch auch weiterhin seine Siedlungsidee. Als er dann 1907 seine geschichtsphilosophische Monographie „Die Revolution“, gewissermaßen die Fortsetzung dessen, was er bereits 1903 in „Skepsis und Mystik“ aufzeigen wollte, nämlich wie Gemeinschaft entdeckt werden kann, veröffentlichte sowie im gleichen Jahr die „Dreißig Sozialistischen Thesen“, die eine inhaltliche Konzeption seines Kultursozialismus enthielten, deutete dies nach annähernd einem Jahrzehnt weitgehend öffentlicher Abstinenz auf eine erneute politische Öffnung Landauers hin. Schließlich gründeten er, Erich Mühsam, Martin Buber u.a. 1908 den „Sozialistischen Bund“, eine Vereinigung handwerklicher, intellektueller und künstlerischer Betätigung, die nach den Prinzipien der Autonomie und der freien Verbindung anderen Gruppen gegenüber ohne Zentralinstanz bis 1913/14 fungierte und dessen wesentliches Ziel die Vorbereitung der neuen Freiheitsordnung mittels Siedlungsgründungen umfasste. Seine diesbezüglichen mannigfachen Aktivitäten - Gründung des dritten „Sozialist“ Anfang 1909, wiederholte Vortragsreisen, der 1911 veröffentliche „Aufruf zum Sozialismus“ usw. - verband Landauer ab 1911 mit einem antimilitaristischen Engagement gegen den drohenden Krieg („Freier Arbeitertag“). Allerdings sahen sich Gustav Landauer und [[Hedwig Lachmann| Hedwig Lachmann]] zu Beginn des Ersten Weltkrieges mit ihrer antimilitaristischen Haltung selbst im Kreis vieler FreundInnen fast allein. Trotz dieser tiefsitzenden Enttäuschung hielten sie an ihren libertären Überzeugungen fest. Landauers Bemühungen führten ihn in den „Forte-Kreis“, den „Bund Neues Vaterland“, die „Aufbruch“-Gruppe, die „Zentralstelle Völkerrecht“ sowie Ende 1916 zur Abfassung eines Schreibens an den amerikanischen Präsidenten Woodrow Wilson, in dem er diesem, um die Staaten in Zukunft daran zu hindern, ihre Machtpotentiale nach Gutdünken zu missbrauchen, einen föderalistischen Völkerbund vorschlug. 1916/17 hielt er in Berlin jene Vorträge, die seinen erst 1920 postum publizierten Essays über das Werk William Shakespeares zugrunde liegen und die bis heute zu den bedeutendsten diesbezüglichen Interpretationen zählen.
 Infolge der Trauer um den plötzlichen Tod der Lebensgefährtin Hedwig Lachmann am 21. Februar 1918 im süddeutschen Krumbach, wohin die Familie Landauer, da sich die Lebensbedingungen dort versöhnlicher gestalteten, im Frühjahr 1917 von Berlin umgesiedelt war, gelang es ihm erst ab Herbst 1918 wieder konzentriert an seinen literarischen Projekten zu arbeiten. Im Anschluss an die Edition einer umfangreichen Sammlung von Briefen aus der Französischen Revolution von 1789 - das letzte Werk, dessen Veröffentlichung er Anfang 1919 noch erlebte - übernahm er Ende 1918 die Aufgaben eines Dramaturgen am Düsseldorfer Schauspielhaus. Doch die deutsche Revolution 1918/19 ließ die Aufnahme der dortigen Theatertätigkeit nicht zu. Stattdessen widmete er auf Bitten des bayrischen Ministerpräsidenten Kurt Eisner seine Kraft den revolutionären Massenerhebungen vom November 1918 in München und wirkte dort für den Rätegedanken und ein föderalistisches Deutschland. Nachdem sich infolge der Ermordung Kurt Eisners vom 21. Februar 1919 die Revolutionsbewegung radikalisierte, führte dies schließlich vom 7. bis zum 13. April d. J. zur Entstehung der ersten, anarchistischen Räterepublik in Bayern, der Landauer in dieser Zeit als Beauftragter für Volksaufklärung, Unterricht, Wissenschaft und Künste angehörte. Zwar zählte dieser Abschnitt zu dem eindruckvollsten Ereignis in seinem Leben, doch erwies sich ein Auswachsen seiner ausformulierten kulturrevolutionären und kommunitären Vorstellungen in der kurzen Zeit als nicht möglich. Der ab Ende April seitens der konterrevolutionären Truppen auf Anforderung der sozialdemokratischen Berliner Zentralregierung herrschende weiße Terror führte am 2. Mai d. J. zur brutalen Ermordung Landauers.

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 * Gustav Landauer, Ausgewählte Schriften, Band 13: Die Revolution. Textkritische Ausgabe der Erstauflage. Herausgegeben, kommentiert und mit einer Einleitung versehen von Siegbert Wolf. Mit Illustrationen von Uwe Rausch. Lich/Hessen: Verlag Edition AV, 2017.
 * Gustav Landauer, Ausgewählte Schriften, Band 14: Ein Weg zur Befreiung der Arbeiter-Klasse. Herausgegeben, kommentiert und mit einer Einleitung versehen von Siegbert Wolf. Mit Illustrationen von Uwe Rausch. Lich/Hessen: Verlag Edition AV, 2018.
 ==Übersetzungen (nur Buchausgaben)==